Вы не можете быть наблюдателем так или иначе, но если вы стараетесь быть наблюдателем, это просто создает дополнительные проблемы. Это как проказа: как только у вас есть одна язва, она распространяется и появляется еще одна, и она постоянно развивается. Так что чем меньше наблюдателя, тем чище. Но вместо того, чтобы пытаться избавиться от наблюдателя, вы не принимаете участия в заморочке наблюдателя.
Ученик: Наблюдатель является точкой отсчета?
Трунгпа Ринпоче: Точка отсчета и есть наблюдатель. Точка отсчета, которая обращена на себя, есть наблюдатель. Нет никакого другого наблюдателя, кроме точки отсчета. В этом весь смысл – что все виды точек отсчета становятся наблюдателями.
Бессмысленно думать, кому принадлежит замешательство. Это было бы похоже на попытку установить, какой доллар кому принадлежал до вас. Все становится очень сложным. Возможно, какие-то аналитические дисциплины могли бы поощрять вас сортировать проблемы вселенной часть за частью, но мы буддисты, боюсь, очень неряшливы. Нам нет дела до подсчета копеек. Это просто деньги. Не имеет значения, от кого пришел каждый цент.
Ученик: Можно ли провести различие между надеждой и ожиданием? Вы однажды сказали, что необходимо отбросить надежду, а я что-то не вижу здесь сильной разницы.
Трунгпа Ринпоче: Надежда ориентирована на будущее. Ожидание намного ближе к действительности, но все еще не доходит до действительности. Оно на грани действительности. Надежда, это как будто вы говорите: «Я надеюсь, у меня будет ребенок». Ожидание означает, что вы уже беременны, что это уже происходит в реальной жизни, и что вы собираетесь родить ребенка. А это более непосредственно.
Ученик: Что такое совершенное просветление, о котором вы упоминали в лекции?
Трунгпа Ринпоче: Санскритский термин для этого: самьяк-самбудда, что, согласно традиции, означает просветление без какой-либо точки отсчета. Так что нет уверенности, на самом ли деле вы достигли просветления или нет. Нет надежды. Дукха, страдание, рассматривается как первая благородная истина. Открытие дукхи также рассматривается как одна из благородных истин. И путь рассматривается как благородная истина, и цель рассматривается как благородная истина. Все четыре благородные истины в равной степени справедливы сами по себе. Нельзя сказать, какая из них лучше. Все четыре являются благородными истинами. Удачи!
