Магическое зеркало: Чудесные знаки, возникающие посредством практики

Мы пропустили несколько глав о физических упражнениях, связанных с практикой йоги, так как им обычно учат прямо перед тем, как приступают к их практике. Поскольку в данный момент вы ими не занимаетесь, я пропускаю эти главы.

Данная глава связана со знаками, возникающими посредством практики, которые указывают, насколько хорошо идет наша практика. Существуют различные знаки, возникающие в случае совершенной практики, средней практики и малой практики. Существуют благие и неблагие знаки и так далее. Здесь используется образ зеркала, потому что знаки позволяют видеть вам вещи касательно своей практики, которые в противном случаев вы были бы не способны увидеть, подобно зеркалу, которое позволяет вам увидеть свое лицо, которое вы самостоятельно не видите.

Карма Чакме Ринпоче начинает с призывания «NAMO GURU DEVA DAKINI SIDDHI HUM», являющееся просьбой, чтобы гуры, йидамы и дакини даровали достижение. Он продолжает: «В серебрянном зеркале взаимозависимости, внимательно, с различением смотря на свое лицо, вы действительно можете увидеть знаки успешного достижения обычных и высших сиддх, а также бед и неудач, и это чудесно».

Причина, по которой был использован термин взаимозависимость, заключается в том, что всё, что бы не возникало, взаимозависимо. Поэтому, когда мы создаем причины для чего-то благого, то и результат будет благим, а когда мы создаем причины для чего-то неблагого, то и результат будет неблагим. Кроме этого, проявление ожидаемого результата будет очевидно в ходе наблюдения процесса, ведущего к нему. В случае знаков, это является способом определения результата, по направлению к которому вы движетесь. Процесс рассмотрения знаков - это попытка увидеть то, что в противном случае было бы скрытым. В данной главе описано, как разбираться в знаках и что с ними делать, особенно в случае неблагих знаков.

Сначала Карма Чакме разбирается с возможными возражениями касательно знаков. Он говорит: «В наши дни некоторые глупцы, провозглашающие свое превосходство», — что означает глупцов, которые провозглашают себя самыми мудрыми. И далее: «говорят, что рассмотрение медитационного опыта, снов, знаков является бессмысленным и бесполезным, потому что все эти вещи являются относительными истинами, поэтому они являются заблуждениями и, соответственно, не ведут к результату».

Некоторые глупцы, провозглашающие свое превосходство, насмехаются над идеей знаков, говоря, что рассмотрение и наблюдение за такими вещами является заблуждением. И, конечно, согласно абсолютной истине, сны и так далее являются относительными феноменами, не обладающими истинным существованием, и, согласно абсолютной истине, также является верным, что Шакьямуни Будда никогда не демонстрировал двенадцать деяний. Двенадцать деяний Будды Шакьямуни были пережиты в кармическом видении — пускай и в чистом кармическом видении — наблюдающих их. Как сказал Будда, он ничего не делал. Подобным образом все страдания шести лок являются нереальными, они не существуют. Поэтому, если вы говорите, что сны нереальны, тогда вы также должны сказать, что двенадцать деяний Будды нереальны и страдания шести миров тоже нереальны, потому что все это является омраченными проявлениями и относительными истинами. И дальше больше, всё, что мы переживаем в этой жизни в наших телах — рождение, старение, болезни, смерть, а также разные виды удовольствия, боли, радости и страдания — всё это нереально и является заблуждением.

До тех пор, пока вы не достигнете конечной цели вашего пути, пока вы не распознаете или не достигнете дхармакайю, то есть то единственное, что является абсолютной истиной, всё ранее перечисленное будет казаться реальным. Сны, как и другие относительные истины, взаимозависимы, поэтому они могут служить основой для рассмотрения знаков. В связи с этим Нагарджуна говорил: «Нет ни одной вещи, которая была бы не взаимозависима».

Все переживания, возникающие из причин, являются относительными и взаимозависимыми, но тот факт, что они являются относительными истинами ни коим образом не мешает им иметь относительную или внутреннюю согласованность. Например, в «Сутре, объясняющей сны» изложено, что достижение десяти бхуми бодхисаттв всегда предшествуется определенными знаками во снах, достигающих их. Существуют примеры этого в жизни Гампопы, который имел определенные сны, указывающие, что он достиг десятого бхуми бодхисаттв. В текстах практики как сарма, так и ньигма, говорится, что знаки практики проявятся во снах практикующего.

В общем, существуют три способа проявления знаков практики, которые обычно коррелируют с уровнем способностей практикующего. Для практикующего высших способностей, знаки проявятся в непосредственном опыте, в случае средних способностей, знаки проявятся в медитационном опыте, и в случае малых способностей, они проявятся во сне. Поскольку сны являются источником знаков успеха практики, многие великие сиддхи прошлого, такие как Марпа, Миларепа и Гампопа, использовали сны как основу для предсказаний.

Знаки, возникающие у практикующего высших способностей

Когда кто-нибудь практикует в ритрите или каким-то другим интенсивным образом, направление их практики можно определить тремя различными способами. В лучшем случае, то есть практикующего высших способностей, это будет непосредственный опыт. Под «непосредственным опытом» подразумевается, что в качестве знака успеха вашей практики божества вы действительно встретитесь или увидите его лицом к лицу и сможете так же свободно с ним общаться, как будто бы вы разговаривали с другим человеком. От божества вы получите посвящения, учения и, в большинстве случаев, предсказания. Данный опыт сравнительно редок и случается только с теми, кто достаточно удачлив, чтобы иметь сильный кармический отпечаток. Под «кармическим отпечатком» подразумевается, что такие люди в своих прошлых жизнях занимались совершенной практикой, возможно, того же самого божества, соответственно, практика в этой жизни просто пробудила их тенденции из прошлых.

Такое случалось на всем протяжении нашей традиции. Приведенный в тексте пример описывает обстоятельства, в которых возникла традиция Намчо или Небесной Дхармы. Намчо проявилось как последовательность видений, полученных тертоном Мингьюром Дордже, начиная с детства и заканчивая смертью на двадцатых годах жизни. В течение тринадцати лет он получал терма или видения, которых накапливалось в течении года на один большой том, соответственно, в итоге вышло тринадцать томов Намчо. Мингьюр Дордже приводится в качестве примера, потому что в своих видениях он встречал божество, которое передавало ему практику и посвящение, и с которым он мог обсудить всё переданное. Таким образом для практикующего высших способностей видение божества возникает как непосредственный опыт.

Тем не менее, когда у кого-то возникает видение божества, с этим необходимо точно разобраться. Его необходимо рассмотреть, потому что оно может быть как подлинным видением божества, так и вводящим вас в заблуждение, Марой, который прикидывается божеством. Например, если вы делали практику Гуру Ринпоче или Авалокитешвары или у вас есть связь с Кармапой, то с одной стороны в появившемся видении могут быть действительно они, а с другой это может быть Мара, проявившийся в данном облике, чтобы сбить вас с пути.

Далее в тексте описывается, как отличить подлинное появление божества в видении от подделки. Если с вами это случится, то первым делом вы должны визуализировать себя гневным божеством, произнести гневную мантру этого божества и сжечь изгоняющие субстанции или благовония. Если вы сделали эти три вещи и видение божества исчезло, тогда это было не божество, а какая-то разновидность духа. Если видение становится отчетливее и интенсивнее, тогда это действительно видение божества.

Учения или предсказания, которые вы получите от божества, также должны быть подвергнуты подобному исследованию. Вы должны проанализировать, согласованны ли они с учениями Будды, учениями сутр и тантр. Если предсказания не противоречат сутрам и тантрам, тогда это указывает, что ваше видение божества было подлинным. Если они противоречат учениям, тогда это попытка Мары сбить вас с пути.

Потом в тексте говорится: «В наше время это большая редкость». Здесь имеется ввиду не только достижение подлинных видений, но даже попытки Мары или духов обмануть практикующих являются большой редкостью. Потому что мары не удосужатся заниматься обманом до тех пор, пока вы не будете на границе достижения пробуждения или освобождения от сансары, если же вы не близки к пробуждению, им не о чем беспокоиться.

Другими указаниями на подлинность видения являются ощущения расширенности, расслабления, энергичности или веселья, но не маниакального. У практикующего будет интенсивное ощущение присутствия благославлений, куда может быть включено всё в месте для практики, например, может казаться, что приспособления для практики блестят, становятся более величественными и прекрасными. Ум будет намного яснее, чем раньше, вы будете в восторге и почувствуете великую веру в Будду, Дхарму, Сангху, божество и так далее. Вы испытаете великий опыт чистоты феноменов, то есть посредством силы видения вы воспримите явления как проявления тела и измерения божества. Это восприятие чистоты будет несомненным, так как оно будет сопровождено соответствующей уверенностью, и ваша уверенность в Дхарме увеличится. Если видение подлинно, то, когда вы будете обращаться с просьбами, вас захлестнет преданностью и вы будете неконтроллируемо плакать.

Существуют также и другие знаки. Если это произойдет зимой, особенно в таком месте как Тибет, где нет центрального отопления, то все или некоторые чаши с водой не замерзнут, хотя должны были бы. Это является знаком благославления называемого «удержание чаш с водой», так как чаши «удерживаются» от замерзания. То же самое может произойти с другими приспособлениями для практики, например, зимой торма должны замерзнуть до твердого состояния, но они не замерзают, или некоторые замерзают, а некоторые нет. Когда возникает видение или когда оно возникает во время практики или в определенные лунные дни — восьмой, десятый, пятнадцатый, двадцать пятый, двадцать девятый, тридцатый — вы можете испытать восхитительный аромат как от благовония, только у него не будет какого-либо физического источника как в виде деревьев, цветов или чего-то в окружении, так и в виде какого-либо сжигаемого вами благовония. Могут появиться искры исходящие из вашего тела или одежд, или из вашего барабана, барабанной палки или малы.

Другой подлинный знак связан с внутренними подношениями, то есть с контейнерами с амритой и рактой, которые могут закипеть, как будто их греют на огне, и из них может пойти пар. Если у вас есть субстанции самайи, которые не растворяются в жидкости, но оставляются как пилюли или другие твердые вещества, то они могут необъяснимым образом умножиться в количестве. Другими знаками являются частые радуги рядом или прямо около вашего места для ритрита, другими словами, это радуги, которые спускаются прямо до земли рядом с ритритным местом и образуют купол или облако света прямо над ним. Также вы можете услышать звуки музыкальных инструментов или, возможно, вы или другие люди услышите звук мантры божества, которую вы повторяли в ритрите.

Все ваши вши и гниды просто исчезнут — данный пример, в особенности, взят из случаев в Тибете! Без какой-либо физической причины у вас во рту появится вкус гораздо более приятный, чем что-то, что вы когда-либо ели. Если вы настолько стары, что все ваши зубы выпали, то у вас внезапно появится один или более новых маленьких зуба. Если у вас есть зубы, то из них появится шарира или ринсел, то есть маленькая, подобная риликвиям, кальцификация. Могут произойти и другие вещи, например, ваша торма начнет плавиться, выделяя поток амброзии. Данное явление и незамерзание чаш очень часто происходили в Тибете. Иногда, после завершения практики, амрита и ракта не замерзали несколько дней, хотя все жидкости должны были уже замерзнуть.

Все эти знаки, вплоть до и включая исхождение амриты из торма, являются знаками достижения божества. Однако, не все эти знаки обязательно являются хорошими, так как это зависит от контекста. Например, если ваша торма плавится и кажется, что из нее течет амброзия, зная только это, тяжело сказать, является ли это знаком достижения или знаком препятствия. К примеру, когда перед коммунистическим вторжением в монастыре Трангу в последний раз делалась практика вазы «Тукдже Ченпо Сангва Дупа», освещаемые пилюли умножились в гораздо большем количестве, чем раньше. Они разножились в таком количестве, что заполнили не только мандалу, но и всю алтарную комнату. В то время люди посчитали, что это либо очень хороший знак, либо очень плохой, и теперь это считается знаком предстоящего вторжения. В результате, данную практику не выполняли долгое время, хотя сейчас её снова начали делать.

Данные знаки особенно нехороши, если они возникают в доме мирянина, который не уделяет практики много времени, или, если они возникают по причинам не связанными с интенсивной практикой. Например, одним из знаков успеха в практике является горение масляной лампы гораздо более продолжительное время, чем обычно. Фитиль и количество масла, которые обычно сгорают за восемь часов, могут гореть шестнадцать. Если такое происходит в контексте интенсивной практики, то это может быть хорошим знаком. Если такое случается в доме мирянина, где никто интенсивно не практикует, а там просто расположен алтарь, то говорится, что это знак вмешательства могущественного демонического или негативного духа, особенно, если такое повторяется раз за разом. Подобным образом, если у человека, не выполнившего много практики йидама и не начитавшего много мантр, внезапно из зуба появляется шарира, то такое не является знаком благославления, это означает, что они либо больны, либо скоро умрут. Всё перечисленное является непосредственными знаками, это означает, что они либо физические, либо переживаются как реальные.

Знаки, которые считаются лучшими, это знаки высшего достижения явленные у людей усердно практикующих стадии зарождения и завершения. Поскольку практикуемое ими божество освятило или благославило их тело, любой, кто их видит, будет вдохновлен и естественным образом зародит веру и преданность. Всё, что говорит практикующий, естественным образом становится дхармой, это означает, что всё сказанное им будет уместным и будет вызывать доверие у слушающих. Они могут принести благо другим просто направив свое внимание на них. Например, усмирить болезнь или демонические провокации путем одноточечного сосредоточения своего ума на ком-либо. Несмотря на то, что знаки наличия данного благославления и силы речи и ума могут быть знаками высшего достижения, они также могут быть знаком вмешательства Мары или негативного духа.

Если эти знаки внезапно возникли из ниоткуда и вне интенсивной практики, то обычно они считаются результатом вмешательства Мары. Например, если непрактикующий может связать куски желаза в узел или мгновенно и полностью убрать болезнь, то обычно это не хороший знак. Обычно, это означает что такие люди управляемы и манипулируемы Марой.

Чтобы отличить благославления и способности возникшие благодаря Маре от возникших благодаря достижению, надо посмотреть, к чему они приведут в долгосрочной перспективе. Если как человек, обладающий способностями, так и люди, полагающиеся на него, постепенно идут в благом направлении, тогда благославление пришло от божества. Например, если человек, испытавший знак, и человек, которого они излечили или помогли другим образом, естественным образом становятся все более и более добродетельными и все более и более вовлеченными в практику, тогда это не является вмешательством Мары. Если косвенно или непосредственно они каким-то образом становятся все более и более вовлечены в негатив и недобродетель, тогда эти силы произошли от Мары.

В определенном смысле неважно, является ли знак, возникший в вашей практике, указанием на благославление божества или на вмешательство Мары. Это не важно, потому что в любом случае вы не должны быть расстроены или восторжены. Когда возникают подобные знаки, вне зависимости от того, произошли они от божества или от Мары, если человек становится высокомерным и гордым, если появление знаков привело к ощущению себя особенным или превосходящим других, тогда даже если знаки возникли вследствие благославления божества, в результате они стали вмешательством Мары, потому что они привели человека к высокомерию, что является причиной рождения в дурных уделах.

Вне зависимости от источника знаков, если человек остается скромным, продолжает считать себя худшим среди практикующих, становится еще более усердным в практике стадий зарождения и завершения, а также своей практике блага в целом, если у него отсутствует высокомерие и тщеславие вне зависимости от того, насколько резко выражено проявляются знаки, тогда, даже если источником их был Мара, это все равно принесло пользу, так как проявление знаков не свело с пути, а вдохновило на еще большее благо. Даже если знак начался как вмешательство Мары, в итоге он стал достижением для данного человека. Отсутствие фиксации на знаках и не позволение им стать причиной высокомерия является гораздо более важным, чем их источник.

Если вы теперь думаете, что вся тема рассмотрения знаков не имеет смысла, так как не важно, являются ли они знаками благославления божества или вмешательства Мары, тогда вы не правы. Хотя вы должны быть свободны от фиксаций в любом случае, тем не менее, вы должны работать с разными случаями различным способом. Если возникает знак, определенно являющийся указанием получения благославления божества, тогда вы должны выполнить ритуал получения сиддх от данного божества, который в том или ином виде будет содержать получение благославлений его тела, речи и ума. Указанием, что это благославление божества, является возрастание веры и преданности к вашим учителям, божеству и переданным наставлениям.

Если знак возникает как вмешательство Мары или духа, тогда вам необходимо выполнить нечто подобное тому, как вы выполняли проверку видений. Вам необходимо визуализировать себя гневным божеством, повторить соответствующую мантру, выбросить торма препятствующим силам и заново освятить и запечатать пространство для практики посредством защитного круга.

Всё, что мы сейчас рассмотрели о знаках, возникающих в непосредственном опыте (что означает в состояния бодрствования, как мы обычно его понимаем), относится к практикующим высших способностей. Данные вещи очень редко происходят. Вы можете удивляться: «Если кто-то обладает высшими способностями, то зачем им беспокоиться о хитростях Мары?» Но на деле именно практикующие с высшими способностями являются основными мишенями для обмана Мары, так как именно эти люди наиболее непосредственно угрожают его махинациям. И, как мы уже рассмотрели ранее, если такой человек не подвержен высокомерию и свободен от фиксаций на любых возникающий знаках и видениях, тогда нет возможности его обмануть. Как я уже говорил, в наше время подобные видения невероятно редки, мы даже можем сказать, что они еле возможны.

Знаки, возникающие у практикующего средних способностей

Для практикующего средних способностей знаки будут проявляться не в непосредственном опыте, а в том, что называют «медитационным опытом». В данном случае под этим подразумеваются гипнагогические видения, возникающие между состояниями бодрствования и сна.

Данный опыт подразделяется на два вида: визуальный и когнитивный. В случае визуального опыта или видений вы на деле не видите, потому что находитесь в состоянии между бодрствованием и сном. То есть в состоянии, когда вы находитесь не в глубоком сне, а в легком, и можете проснуться. Это не является состоянием сна как таковым, потому что ваши чувства могут все еще немного работать, подобно тому как они работают во время бодрствования. Поскольку вы только частично спите, видения могут казаться такими же реальными, как и опыт, получаемый в состоянии бодрствования, подобно тому, как сны кажутся вам реальными, пока вы спите. Когда вы видите что-то в полупробужденном состоянии, это называют «визуальным опытом» или «опытом видения». Это объясняли Мачик Лапки Дронма и другие.

Несмотря на то, что вы не спите, вы проваливаетесь в сон и ваши глаза, скорее всего, закрыты. Не путайте это с тем, когда вы думаете о чем-нибудь, или когда что-то приходит вам в ум. В случае визуального опыта вы спонтанно начинаете что-то видеть, а не думаете о чем-то, и у вас возникает картинка об этом. Это происходит само, и вы видите это так же отчетливо, как вы видите что-то внешнее или физическое во время бодрствования.

Согласно махасиддхе Карме Пакши, если у вас возникает видение божества в полупробужденном состоянии, то это засчитывается за подлинное видение божества. Однако не запутайтесь, считая, что все, возникающее в полусонном, пробужденном состоянии, является видением. Например, в полусонном состоянии вы можете увидеть умерших людей или места, в которые в будущем отправитесь. В тексте сказано, что они, скорее всего, возникают вследствие вашего думания о них. Соответственно, здесь проводится разделение между возникающим как объект мысли и возникающим как визуальный опыт, в обоих случаях в условиях полусна, полубодрствования. Согласно тексту, поскольку вы находитесь в состоянии между сном и бодрствованием, то визуальные образы, возникшие вследствие вашего думания, бессмысленны. Не путайте их с подлинным видением.

Если у вас появилось видение божества в полусонном состоянии, то вы не можете проверить его теми же способами, которые вы применяли в состоянии бодрствования. Другими словами, для того, чтобы проверить подлинность видения, когда оно возникло у вас в состоянии бодрствования, вы можете визуализировать себя как гневное божество, произнести мантры и так далее. Здесь вы не можете этого сделать, потому что вы полуспите. Как тогда вам проверить, является ли это подлинным видением божества или вмешательством Мары? Вы не можете проверить этого, обратив внимание на ясность и качество видения. Например, вы можете думать, что если форма божества появилась невероятно отчетливо, ярко и красиво, тогда это подлинное видение божества, а если форма божества низкокачественная и нечеткая, тогда видение не подлинное. Это не так. Исходя из ясности вашего видения божества, невозможно судить о его подлинности, на деле ясность связана со степенью очищения ваших омрачений. По ясности видения невозможно определить его подлинность.

Основным способом проверки подлинности видения является сопутствующий его запах. Если видение сопровождает очень приятный запах подобный благовониям, но не благовониям, сделанных из животных, к которым относится, например, муск, то это определенно видение божества. Если же видение сопровождается неприятным запахом, например, запахом гнили, чеснока или экскрементов, то это вмешательство негативного духа.

Другой способ проверки подлинности видения связан с вашим состоянием ума после того, как видение растворилось или исчезло. Как только вы пробудились от видения, посмотрите на свой ум. Если он ясен и полон радости, тогда это определенно видение божества. Если ваш ум подавлен, затуманен и туп, тогда нет.

Другим видом опыта является когнитивный опыт. Это может быть ощущением языка или слов: вы можете воспринять это как звук или как информацию. В данном виде опыта вы ничего не видите, у вас нет видения формы божества. Вы слышите или воспринимаете слова, где божество или кто-то или что-то, к лучшему или к худшему, указывают, что произойдет, или вы получаете инструкции, как убрать препятствия, развить свою практику и так далее.

Если это подлинные наставления или предсказания от божества или дакини, то они действительно произойдут и переданное действительно вам поможет и приведет к опыту и постижению. Если это вмешательство духа, тогда, даже если предсказание сразу же сбудется, оно тем или иным образом навредит или помешает вашей практике. В данном случае, даже если оно сопровождается некоторыми положительными проявлениями, например, приобретением богатства, тем не менее, если вы последуете полученным наставлениям, они тем или иным образом постепенно приведут вас к неблагим действиям.

Также может случиться, что мирская дакини станет проверять практикующего. Обычно они проверяют тех, кто достаточно близок к реализации, но Карма Чакме приводит это также и для практикующих средних способностей. Мирские дакини могут передать множество точных предсказаний о будущем. Проверка заключается в том, как вы будете относиться к полученным предсказаниям. Если вы станете горды и высокомерны по причине того, что вы получили множество точных предсказаний, тогда посредством своей гордыни вы отделите себя от источника предсказаний и с этого момента они перестанут сбываться. А поскольку вы предполагаете, что предсказания были переданы вашим йидамом или дакинями, в вас зародится сомнение в йидамах и дакинях, и это может создать проблемы с самайей и привести вас на ложный путь.

В любом из этих случаев, если вы получили наставления или предсказания, и предсказания сбылись, воздержитесь от высокомерия. Не считайте, что вы какой-то особенный, это всегда приводит к проблемам. Думайте об этом, как о благославлении божества, а не как о вашем особенном качестве или как о вашей экстраординарной способности. Если предсказания не сбываются, тогда не беспокойтесь о них, и, если вы думаете, что предсказания пришли от йидама или дакини, не используйте это как основу для сомнений.

Лучшее, что можно сделать с описанным опытом, это пребывать в просторе воззрения, или, другими словами, воспринимать сущностную равность или один вкус любых полученных наставлений или предсказаний. В случае практикующего традиций Махамудры или Дзогчен, если всякий раз, когда приходят какие-либо наставления, предсказания или видения, практикующий сможет пребывать вне фиксации на них, тогда вне зависимости, являлось ли это подлинным опытом божества или вмешательством мары или духа, оно не приведет к каким-либо проблемам, а вместо этого принесет благо. Даже если опыт явился вследствие вмешательства Мары, тогда посредством пребывания вне фиксации на опыте, он не помешает вашей практике. Если это было подлинным видением или наставлением, полученным от божества и вы фиксируетесь на нем и становитесь высокомерным, тогда, хотя оно и пришло от божества, этот опыт помешал вашей практике. В лучшем случае вы должны пребывать в воззрении, в худшем — в любящей доброте, сочувствии и бодхичитте свободной от фиксации. Если вы делаете так, тогда неважно, кто дал вам предсказание. Оно не станет препятствием, и вы сможете привнести его на путь пробуждения.

В полусонном состоянии в небе перед вами могут появиться слова, слоги или буквы, или вам могут дать книгу, текст, кусок бумаги или свиток, которые содержат информацию, предсказания и наставления. Примером этого служит видение Кармы Чакме Ринпоче, послужившее источником «Наставлений Великого Сочувствующего», упоминавшееся в этом тексте. Даже в подобных случаях, когда вы получаете в видении что-то, что определенно приносит благо вам и другим, например, наставления и точные предсказания, очень важно не возгордиться этим. Как говорилось ранее, если вы возгордитесь о таких вещах, они станут проблемой вне зависимости от источника их происхождения.

Кроме этого может возникнуть опыт, как будто вам кажется, что вы видите сквозь плотные объекты или, в некоторых случаях, вы чувствуете, что можете пройти сквозь них. Такое случалось во время ритрита в монастыре Трангу. Начинается сессия и все находятся в своих комнатах, никто не выходит из них через двери, и все равно кто-нибудь оказывался снаружи. Здесь текст главным образом говорит об опыте, в котором кажется, что вы способным видеть сквозь твердые объекты, например, сквозь горы и здания, слышать происходящее на большом расстоянии от вас или знать вещи, которые скрыты, например, мысли других людей.

В последнем случае очень важно не принимать это за подлинное экстрасенсорное восприятие или за сверхвосприятие. Потому что это просто опыт, и он может быть как подлинным, так и нет, поэтому вы не можете основывать свои решения или действия на подобном виде опыта. Например, у вас может быть ощущение, что вы знаете, что думают другие люди подобно тому, как если бы всё происходящее в их уме было устно ими озвучено. Когда у вас возникает такой опыт, то кажется, что вы знаете каждую возникающую у людей мысль, но здесь есть два варианта, либо вы действительно знаете, либо нет. Ведь все это может быть вашим воображением. В случае появления подобного опыта не уходите в гордыню, не надувайтесь и не объявляйте, что у вас есть сверхвосприятие.

Знаки, возникающие у практикующего малых способностей

Не следует воспринимать термин «малые способности» как что-то особо унизительное. Данный термин не означает человека, не способного к практике, на деле он означает хорошо практикующего человека. Поскольку в данном разделе рассматриваются более распространенные среди практикующих способы проявления знаков, их рассмотрение будет более детальным.

У обычного практикующего знаки вряд ли возникнут в непосредственном опыте или в медитационном опыте, но они возникнут во сне. Карма Чакме Ринпоче не первым указал на это, поэтому он говорит: «Так учила Мачик Лапки Дронма». Когда вы практикуете, различные виды снов могут иметь определенное значение. Если вам снится рассвет или раннее утро, умывание или надевание чистой белой одежды, взбирание на снежную гору, обретение кристалла или обход ступы, статуй или других вещей, представляющих тело, речь и ум будд — все это являются знаками, что вы постепенно очищаете свои омрачения. Как и в случае всех рассматриваемых нами знаков, они имеют значение только в контексте интенсивной практики. Если у непрактикующего возникают подобные сны, то они ничего не значат.

Второй тип сна, который у вас может возникнуть, это восход луны и/или солнца, поездка на лошади, бег вверх по склону, держание шелкового флага, дудение в раковину или сидение на троне посреди большого собрания. Все это является знаками того, что ваша заслуга растет. Если вам снится, что вы надеваете доспехи любого вида, но особенно разновидность доспеха, который мы ассоциируем со средневековыми сражениями, или вы держите оружие, например, мечи и копья, или если вы внутри очень безопасного помещения подобного неприступной крепости, то всё это является знаками, что вы реализовали активность защиты.

Если вам снится, что вы обращаете прочь или побеждаете наступающую армию, обращаете прочь град, обездвиживаете пасть свирепых животных или ломаете оружия, например, пурбы, принадлежащие вашим оппонентам или врагам, все это является знаками достижения отбрасывания, где вы обращаете вспять или отбрасываете назад беду или негативность. И наконец, если вам снится, что вы командуете армией или берете врагов в плен, а потом убиваете или разрезаете их, то вы реализовали гневную активность. Все ранее перечисленное является знаками во сне, которые кажутся хорошими и действительно являются хорошими. Если они возникают в контексте интенсивной практики, то это знаки достижений.

Далее рассмотрим некоторые негативные знаки. Если вам снится, что вы находитесь в мутной и давящей темноте и потеряли свой путь, если вы не знаете, куда идете, если вы одеты в грязную, порванную одежду, идете вниз по склону или идете по очень неприятной, узкой, грязной и запутанной дороге, все это является знаками, что ваша жизнь и заслуга истощается. Если вам снится, что вас взяли в плен и держат в тюрьме, вы гонимы или преследуемы оползнем или градом, или вам угрожает армия, например, она обстреливает вас стрелами, все это является знаками, что кто-то вас проклинает.

Снова возвращаемся к хорошим знакам. Если вам снится, что вам открылась продолжительность вашей жизни, если вам снится множество ца ца (маленькие ступы из глины, которые закладывают в большие ступы), или вам снится, что вы едите или пьете амброзию, фрукт и так далее, все это является знаками, что ваша жизненная сила и долголетие увеличились или увеличиваются.

Если вам снится, что ваши волосы стали длиннее или у вас длинная борода или усы, если вам снится что вы открываете сокровище, например, зарытое под землей, или вы обретаете украшения или хорошую зеленую траву, все это является знаками, что ваше богатство растет. И снова, все эти сны должны проявится в контексте практики, иначе они бессмысленны.

Используя приведенные сны как примеры, вы можете провести экстраполяцию и понять большинство благих и неблагих знаков. Например, если у вас был сон, где вы чувствовали себя дискомфортно или были напуганы, или вам снилось, что вы в опасности, то, скорее всего, это неблагой знак. Если вам снилось, что вы счастливы и все вокруг очень яркое, вы полны радости, то, скорее всего, это благой знак.

Но есть и исключения из этого правила. В некоторых контекстах возможны сны, которые кажутся хорошими, но на деле плохие, и те, которые кажутся очень плохими, но на деле очень хорошие. В случае превосходного практикующего или очень высокого учителя, знаком, который кажется хорошим, но на деле являющийся плохим, является сон, где такой человек окружен множеством поющих и танцующих женщин, которые выказывают ему большое уважение и прислуживают. В общем, это является хорошим сном, но в данном случае он плох, потому что является знаком прибытия собрания встречающих из измерения дакинь, которые возьмут практикующего с собой. Если такое снится высокому учителю, то, возможно, он на пороге смерти. В этом случае, важно выполнить «Обращение вспять зова дакинь», что является обширным ритуалом сконцентрированным на молитвах о продлении жизни великого учителя. Если данный сон проявится у кого-либо, даже у великого учителя, в контексте выполнения практики богини, под которой в общем смысле подразумевается любое женское божество, то это не обязательно будет означать их скорую смерть, это может быть хорошим знаком.

Подобным образом, если вы выполняете практику сконцентрированную на достижении привлечения, то есть третьей из четырех активностей, и вам снится, что вы ходите по полю из ярко красных цветов или ваше тело сновидений украшено множеством цветов, особенно красными, то это является знаком успеха вашей практике и обретения данного достижения. Если такое случается в любое другое время, когда вы не делаете данный вид практики, тогда это является знаком вашей скорой смерти.

В общем случае, это хорошо, если вам снится, что вы в безопасной крепости, но если крепость очень высокая и красного цвета и вам снится, что вы находитесь на её вершине, и если она окружена ямами и рвами с неприступными железными стенами, которые никого не пускают внутрь и вас не пускают наружу, то это является знаком вашей скорой смерти. Если вам снится, что вас преследует большая рыба или ядовитые змеи, которые ловят и проглатывают вас, оставляя снаружи только небольшую часть вас, например, из их рта торчит ваша голова или ноги, то это очень хороший сон, если вы занимаетесь практикой каналов и ветров, так как он означает, что вы начиная вводить ветра в центральный канал. Если такое снится вам в любое другое время, то это означает, что либо вы скоро умрете, либо вас подавляют магически, то есть на вас оказывает влияние заклинание подавления или контроля.

Если вам снится, что вы обретаете много золота, и это происходит во время интенсивной практики дхармы в общем, то это означает, что вы обретете реализацию. Если вам снится такое, когда вы делаете практики увеличения богатства, это означает обретение сиддх увеличения богатства. Если вам снится такое, когда вы как раз собирались начать какое-либо дело, это означает, что возникнут задержки. Если такое происходит, когда вы не занимаетесь интенсивной практикой и не собираетесь начать дело, тогда это означает, что вы скоро умрете.

Если вам снится обретение большого количества серебра и это происходит в контексте выполнения практик каналов и ветров, это означает, что вы увеличили количество тигле в своем теле. Такой же смысл имеют сны о чем-либо блестящем или белом, соответственно, это очень хорошо. Если вам снится такое при выполнении активностей умиротворения, то есть первой из четырех видов активностей, или когда вы выполняете практику достижения богатства, то это означает что вы успешно достигли или достигаете результата данных практик. Если вам снится такое в любое другое время, когда вы не выполняете какие-либо из данных практик, то это означает препятствия королей. Под королем здесь понимается разновидность духа, который по сути является воплощением агрессии.

Подобным образом, если вам снится, что вы входите в большой храм, содержащий освященные изображения будд и большое количество монахов, и во сне вы думаете, что здесь пахнет очень приятно и вокруг все яркое, чистое, красивое и радостное, то это означает, что вы очистили или очищаете ваши омрачения. Если вам снится, что вы входите в большой храм, заполненный сангхой, но у вас ощущение подавленности, ваши одежды грязны и все кажется нечистым, то это знак того, что вам угрожает гьялгонг, то есть дух, связанный с агрессией. Это примеры снов, которые могут казаться очень позитивными, но на далее весьма неблагоприятны.

Существует еще один способ определить, является ли знак позитивным или негативным, для чего надо обратить внимание, как вы себя чувствуете, когда просыпаетесь ото сна. Если сон был хорошим, но как только вы проснулись, вы чувствуете себя подавленно и тревожно, тогда это означает, что сон был неблагоприятным.

Есть сны, которые кажутся очень плохими, но на деле очень хорошие. Хорошо, если вам снится, что из вашего тела исходит гной, кровь, рвота, экскременты или любые другие виды нечистот, или если вам снится, что ваше тело сгорело в огне, а пепел развеян ветрами. Это хорошие сны в контексте практики, потому что они означают очищение омрачений.

Если вы практикуете и вам снится, что вы съели свое сердце или выпили свою кровь, взяли оружие и разрезали свое тело на маленькие кусочки так, что ничего не осталось, или вывернули свое тело наизнанку, неся свое сердце и легкие на спине, то это означает, что в вас растут опыт и реализации.

Знаки во сне, указывающие на достижение

Далее рассматриваются сны, которые в контексте интенсивной практики божества, указывают на достижение тела, речи и ума божества. Если вы делаете такую практику и вам снится, что вы видите божество — будь это йидам, дакини, дхармапала или гуру — или вам снится, что вы встретили божество или представление божества в виде картины, статуи, самовозникшем образе или аккуратного изображения из золота, то это является знаком того, что вы завершили достижение тела божества.

Практика любого божества извлечена из определенной тантры из четырех классов тантр. Если вам снится, что вы видите или получаете книги, связанные с практикой божества, например, видите или получаете коренную тантру или садхану практики, особенно, если текст или книга хорошо написаны, ясно напечатаны и от них исходит хороший запах подобный благовонию, то это знак достижения речи божества. Если вам снится, что вы обнаруживаете сокровище дхармы, например, свитки терма, то это также является знаком достижения речи божества. Если вам снятся различные скипетры и другие ритуальные атрибуты, например, дамару, колокола, пурбы, кхатаванги или вам снится, что вы обретаете скипетр или ритуальный атрибут, который держит божество, то это является знаками достижения ума божества. В контексте интенсивной практики, вы можете использовать приведенные примеры как общие указания и, исходя из них, экстраполировать, чтобы понять значение снов.

В более общем контексте, если, кажущийся важным, сон яркий и ясный, если ваш цвет, цвета других существ и цвета сна в общем яркие и ясные, и если ощущения от сна радостные, тогда такой сон является указанием присутствия божества. Если все во сне бледное, если у существ мертвенно бледный облик, если ваши одежды грязны и разорваны, тогда это является знаком вмешательства негативного духа.

Определение значимости сна

Следующая тема в контексте снов, это как определить, значит ли сон что-нибудь или нет. Уже было сказано, что если сон возникает в контексте интенсивной практики, тогда он может что-нибудь значить, а если он возникает вне контексте интенсивной практики, тогда, скорее всего, он ничего не значит.

Существуют некоторые дополнительные указания насчет этого. Первое, это время ночи, когда возник сон. Говорится, что если сон возник в раннее время ночи, после того, как вы заснули, то это является проявлением привычек вашего ума, поэтому считается, что такие сны не обладают особым значением. Сны, возникающие в середине ночи, также не считаются значимыми, так как их ясность подвержена проделкам духов, соответственно, в таких снах нет точности. Точные сны, на которые вы должны обращать внимание, возникают ранним утром на рассвете.

Другим фактором является физическое положение вашего тела во время сна. Чтобы сон был действительно надежным источником информации, лучше всего спать сидя, в вертикальном положении. Если это невозможно, тогда по крайней мере вы должны спать в позе спящего льва, то есть на вашей правой стороне. Сон на левой стороне нарушает состояние каналов и ветров, что вредит восприятию сна и делает его менее точным. Поэтому, если вам снится что-то очень неприятное, когда вы спите на левой стороне, не стоит воспринимать это всерьез, так как такой сон мог быть вызван нарушениями каналов и ветров.

Еще одним фактором является продолжительность пребывания сна в вашем уме. Даже если вам приснилось много снов, но по пробуждению вы быстро их забываете, тогда вне зависимости от их содержания и того, были ли они благими или неблагими, скорее всего, они ничего не значат. Значимые сны в четкости остаются в вашем уме и иногда пребывают там годами. Вот такие сны обычно имеют значение.

Если отложить в сторону благоприятность и содержание снов, то даже некоторые сны, кажущиеся неблагими, могут быть полезны. Например, испуг во сне может привести к осознанному сновидению. Данный испуг обладает особой способностью к трансформации содержимого сна посредством применения практики стадии зарождения в процессе осознанного сна. Это называют «осознанность посредством страха» или «осознанность посредством волнения». Например, такое происходит, когда вам снится, что ваше тело вот-вот сгорит, но вы осознаете, что спите и ваш страх исчезает, и далее вы справляетесь с ситуацией каким-либо невероятным образом. Осознанность возникает посредством наличия страха.

Если в контексте осознанности посредством волнения или страха вы можете подчинять явления во сне, например, вам снится, что за вами гонятся демоны, а вы трансформируетесь в гневное божество и подчиняете их, тогда это означает, что вы обрели небольшое количество силы в вашей практике. Это не означает, что вы полностью достигли, это означает наличие малого количества силы.

Когда осознанность возникает более гладко, это называют «мягкой осознанностью». Если такое происходит раз за разом, то это означает, что вы осознаете себя в бардо, так как если вы способны регулярно осознавать себя в во сне, тогда вы, скорее всего, осознаете себя в бардо. Под словом регулярно здесь подразумевается по крайней мере несколько раз, то есть ни один, ни два и ни очень часто.

Если во время сна вы медитируете на форме божества и ваше тело действительно превращается в божество, и вы не просто представляете это, но проявление вашего тела во сне полностью трансформировано в форму божества, и в этом контексте вам снится, что свита божеств и дакинь выражают вам почтение, то это знак подлинного достижения. Если вам снится, что вы встречаете множество видьядхар, йидамов и дакинь, которые воспринимаются нераздельными от вас, или вам снится, что они учат дхарме, даруют посвящения или учат посредством знака или символа, то это также является знаком подлинного достижения.

Знаком достижения также являются сны о йидамах, дхармапалах и великих видьядхарах Индии и Тибета, всевозможных божествах, вне зависимости от того, связаны ли они с вами или нет. Другими словами, вы могли даже не медитировать на них и они могут не являться историческими фигурами, которых вы почитали. Если вам такое снится неоднакратно, и если вы получали наставления от них, то это является знаком достижения практикуемого вами божества. И повторюсь, здесь говорится о знаках подлинного достижения. При этом не надо путать данные знаки с одним или двумя случайными снами, здесь имеется ввиду неоднократные, интенсивные и надежные сны.

Вы можете удивиться, почему вам могут присниться гуры, йидамы и дхармапалы, на которых вы не медитировали. Например, вы выполняете только практику Ченрези, но как знак достижения Ченрези вам снится гневное божество, например, Ваджрапани. Или вы медитировали на женское божество, например, на Тару, но как знак достижения Тары у вас возникает видение Ченрези. Несмотря на то, что видения являются указанием на достижение практикуемого вами божества, причиной, по которой оно может проявится в форме другого божества, например, в форме божества другого пола, гневным вместо мирного или мирным вместо гневного, заключается в том, что все будды едины в своей мудрости. Все они олицетворяют одну и ту же мудрость.

Такая ситуация упоминается, потому что, получив видения божества, отличного от практикуемого вами, вы можете подумать, что должны изменить свою практику и начать делать практику божества проявившегося в видении. Но это не так. Вам надо просто продолжить выполняемую вами практику, потому что все божества по своей природе одинаковы. Если у вас возникло видение другого божества или других божеств, это не означает, что вы должны начать их практиковать вместо вашей текущей практики.

Знаки, возникающие посредством практики стадии завершения

До этого момента мы рассматривали знаки успеха в практике стадии зарождения и, в случае последней группы знаков, касательно значительного успеха или достижения. В данном разделе рассмотрены знаки, возникающие посредством практики стадии завершения. В частности, под этим понимается путь метода, а в контексте него практика туммо или чандали, являющаяся коренной практикой этого пути.

Вначале практики туммо вы ощущаете себя так, как будто вас побили. Вы чувствуете, что как будто у вас ушибы по всему телу, вы обессилены и разорваны на части. В случае, если ваши руки распрямлены, вы чувствуете, что не можете их согнуть, а если согнуты, чувствуете, что не можете распрямить, аналогично с ногами. Вы чувствуете себя ужасно плохо. Это первый уровень или этап практики туммо.

На этом этапе вы можете задуматься: «Какой в этом смысл? Зачем этим заниматься?» Вы чувствуете себя все хуже и хуже, и у вас возникает соблазн остановить практику. На данном этапе практики туммо, который называется «этап, когда туммо есть страдание», вам необходимо распознать что это нормально и просто заставить себя продолжать. Данные переживания и ощущения не означают, что вы делаете практику неправильно, они означают, что вам нужно зародить стойкость и пройти через этот первый этап.

Если вы продолжите практику, то первым делом, что рано или поздно случится, — это улучшение пищеварения. Вы обнаружите, что усваиваете пищу гораздо легче и лучше. В результате, поначалу вы будете чувствовать себя более голодным и захотите есть больше. Будет казаться, что вы никогда не чувствуете наполненность от еды и никогда не чувствуете, что переели. Также вы можете ощутить начало легкого переживания тепла чандали. Кроме того, на этом этапе большинство проблем с пищеварением будут очищены и облегчены. Улучшение пищеварения и начало ощущения тепла — это первые знаки того, что практика туммо работает.

По мере продвижения в практике, вы можете прийти к тому, что даже если ваше тело, особенно внешняя поверхность тела, замерзает, вы не чувствуете холода, потому что ваш ум наполнен ощущением тепла. Когда вы начинаете переживать тепло чандали, оно может возникнуть различным образом и в различных местах. В зависимости от вашего телосложения и строения каналов, оно может возникнуть либо извне, продвигаясь внутрь, либо изнутри, двигаясь наружу, либо возникнуть в одних частях вашего тела, а в других не возникнуть.

На этапе повышения тепла особенно важно соблюдать обязательство практики туммо касательно не ношения меха, так как нося мех вы устраняете потребность вашего тела в порождении тепла, а без потребности тело порождать тепло не будет. Для порождения тепла необходима потребность в этом, а мех слишком изолирует ваше тело, даже если вы породите тепло, вы этого не заметите.

По мере увеличения тепла посредством практики, вам необходимо постепенно уменьшать количество носимой одежды. Очевидно, что данные рекомендации подразумевают холодный климат. Вначале практики вам не надо сразу же уменьшать количество носимой одежды до минимума. Вы делаете это постепенно, по мере того, как растут ваши способности. Очень важно делать это постепенно. Если вы дойдете до этапа, когда вы сможете в течение трех лет во все времена года носить только один слой одежды из хлопка, тогда вы считаетесь практикующим высочайшего порядка. Это подразумевает контакт с холодом, поэтому выполнение данного условия в Тибете или на северо-востоке Соединенных Штатов, где очень холодные зимы, подходит.

На первом этапе развития тепла практика очень важна. Например, если вы не будете выполнять визуализации, физические упражнения, дыхательные техники, тогда ваше тело замерзнет подобно камню. Если вы сделаете всё это, вы мгновенно согреетесь. На данном этапе упражнения подобны раздуванию огня, поэтому они очень важны и выполнение метода должно постоянно соблюдаться.

Если вы продолжите практику, вы сможете дойти до этапа, когда тепло не изменяется вне зависимости от того, делаете ли вы визуализации или нет. Оно не увеличивается, когда вы делаете визуализации, и не уменьшается, когда не делаете. На данном этапе вы можете начать объединение практики туммо с разпознанием природы своего ума. Просто пребывая в природе ума, вы не будете мерзнуть. Вы не мерзнете, даже если вы посередине самой холодной части зимы и на вас один слой хлопковой одежды. Когда вы достигаете этапа, где вам тепло просто от пребывания в природе ума, без выполнения каких-либо визуализаций или упражнений, тогда вы достигли совершенства в аспекте тепла практики туммо. Это называют «достижением этапа высочайшего туммо». Чакме Ринпоче говорит: «Я думаю, что это так. Это действительно так», — как выражение своей скромности.

В это же время или как разультат этого происходит кое-что еще. Посредством развития силы тепла в вашем теле начинают увеличиваться тигле. Существует определенные знаки этого. Первый заключается в том, что по мере увеличения тигле, даже если ваше количество еды очень ограничено и она не сильно питательна, вы не слабеете и не чувствуете голод. Посредством увеличения тигле ваша жизненная сила и здоровье улучшаются. Одновременно с этим страсть будет гореть подобно лесному пожару. Таковы знаки увеличения тигле посредством практики туммо.

На данном этапе, когда в результате увеличения тигле начинает увеличиваться страсть, вы должны смешать свою практику с практикой махамудры, то есть с познанием пустоты. Если вам удастся смешать блаженство, возникающее вследствие увеличения капель, с пустотой, тогда вы распознаете пустоту этого блаженства и начнете познавать блаженство-пустоту. Если вам это не удастся, то есть если ваша реализация природы ума, ваше познание пустоты не поспевают за объемом блаженства, порождаемого практикой, и блаженство преодолевает распознание пустоты, тогда у вас возникнут проблемы. В этом случае люди нарушают свои обеты и разрушают самайи. Если же ваше познание пустоты поспевает за блаженством и подчиняет его, тогда вы сможете продолжить практиковать в этом ключе и обретете контроль над всеми каналами, ветрами и тигле.

Знаком достижения внутреннего контроля над каналами, ветрами и тигле является соответствующий опыт внешнего притяжения мирских вещей. Вы притянете богов, людей, духов, что на практике означает, что все ваши потребности будут без усилий удовлетворены. Например, практикующий, который на данном этапе захочет поддержать организации для распространения своей линии передач и так далее, сможет без усилий притянуть необходимые ресурсы, например, в виде людей, богатства, еды и других материальных вещей. На этапе, когда вы обрели мастерство над каналами, ветрами и тигле и испытываете безусильное приобретение внешних ресурсов, вы очень близки к достижению высших сиддх.

Наблюдение за дыханием для определения благоприятности ситуации или проекта

Чтобы иметь возможность использовать наблюдение за дыханием для определения благоприятности или неблагоприятности ситуации или проекта, вам необходимо быть полностью обученными и постоянно заниматься дыхательными упражнениями. Под которыми подразумевается сосудное дыхание, являющееся способом задержки дыхания. Для йогина или йогини, которые способны постоянно одноточечно расслаблять свой ум в дыхании посредством смешивания дыхания и ума, в момент, когда возникает какая-то тема или ситуация, они могут определить хорошо или плохо она будет развиваться посредством наблюдения состояния своего дыхания. Это можно использовать для определения развития событий или чего-то еще, о чем вас могут спросить другие, или для определения развития чего-то, что вы уже собираетесь делать или о чем вы только еще думаете.

Причина, по которой возможно использовать дыхание для определения развития событий, заключается во взаимозависимости внутреннего процесса дыхания и внешних явлений. Для практикующего, который использует дыхание подобным образом, оно служит как своего рода практика мо или предсказания.

Наблюдение выполняется следующим образом. Если вопрос касается кого-то другого, тогда как только вас спрашивает другой человек, сразу же посмотрите на свое дыхание. Если вопрос касается вас, тогда как только вы думаете о чем-либо, что собираетесь делать, посмотрите на свое дыхание. Вы можете определить развитие вопроса по тому, в какой фазе дыхания вы находитесь и через какую ноздрю проходит дыхание. Если дыхание проходит через правую ноздрю, это плохой знак. Если дыхание проходит через левую ноздрю, это очень хороший знак. Если оно проходит через обе ноздри, это означает неопределенность. Если в момент вопроса вы вдыхаете, это очень хороший знак, если выдыхаете, то это очень плохой знак, а если находитесь между вдохом и выдохом, в фазе задержки дыхания, то это неопределенность.

Подытоживая эти два параметра, если в момент выполнения предсказания вы выдыхаете через правую ноздрю, тогда забудьте об этом, о чем вы думаете, того не стоит. Если в момент выполнения предсказания вы вдыхаете через левую ноздрю, это превосходно, не будет никаких проблем и нет необходимости в поддержке. Если вы дышите через обе ноздри и находитесь между вдохом и выдохом, то результат не ясен. Если вы вдыхаете через правую ноздрю или выдыхаете через левую, то это помесь хорошего с плохим.

Несмотря на то, что существуют четыре возможных варианта развития: определенно хорошо, определенно плохо, неопределенно и смешанно, если результат смешанный, потому что дыхание через хорошую ноздрю, но в плохой фазе или через плохую ноздрю, но в хорошей фазе, тогда либо вы (если это ваше дело), либо человек, задавший вам вопрос (если это его дело), должны заняться какой-либо формой добродетельной активности, чтобы устранить плохую часть и поспособствовать хорошей. Необходимо делать все, что позволяет накопить заслуги, особенно такие действия, как освобождение жизней. Благодаря такому поведению дела будут успешны. Если результат неопределен, потому что дыхание находится между фазами или проходит через обе ноздри, то вы или другой человек должны сделать что-то для накопления заслуг, чтобы результат был положительным. Если же оба параметра указывают на плохой исход, тогда, что бы это не был за проект, не занимайтесь им. В центральном Тибете, в области Лхассы и Тсанг, существовал обычай просить реализованных учителей выполнить предсказание посредством их дыхания.

Если вы интенсивно не занимаетесь практикой ветров, то не обращайте на это внмание. Другими словами, не волнуйтесь, если вы выдыхаете или вдыхаете через правую ноздрю, когда думаете о чем-то, так как в вашем случае это ничего не значит. Описанные взаимозависимость и смысл имеют место быть только когда человек занимается практикой ветров.

И последняя заметка по данной теме: если вы занимаетесь практикой ветров и обладаете соответствующим опытом и навыком, то когда вы собираетесь идти куда-то и делаете первый шаг в определенном направлении или к определенному месту, если знаки, связанные с дыханием, нехороши в связи с этой первой мыслью, не отправляйтесь туда, отложите поездку. Если знаки хороши, то вы доберетесь туда без помех или препятствий.

Знаки, возникающие посредством медитации на предварительных практиках

Теперь мы перейдем к знакам, возникающих у тех, кто уже медитировал на стадии завершения, то есть здесь речь идет о пути махамудры, начиная от обычных предварительных практик и вплоть до основных практик шаматхи и випашьяны. В этом разделе мы рассмотрим знаки, возникающие как результат выполнения каждой из предварительных практик.

Сначала рассматриваются знаки, возникающие посредством корректной медитации на непостоянстве и смерти. Они возникают, когда кажется логичным и нормальным постоянно думать о неизбежности смерти и постоянно осознавать непостоянство, при этом вы не предполагаете, что будете жить очень долго, а задумываетесь: «Может быть я умру этой ночью. Может быть я умру завтра». Если вы так думаете, то не зависимо от того, какими делами вы заняты, вы всегда будете считать практику важнее ваших дел, так как вы осознаете неотвратимость смерти. Это является знаком, что вы достигли успеха в медитации на смерти и непостоянстве. Это очень важно, мы называем это «подлинный знак практики» или «значительный знак практики».

Обычно, когда мы говорим о знаках, люди ожидают увидеть что-то очень красивое. Они думают, что, если будут практиковать дхарму, они увидят радуги или красивые узоры разноцветного света. Гораздо важнее, чем видеть впечатляющие и интересные вещи, это изменилось или нет ваше отношение. Если у вас есть интенсивное, переживаемое сердцем осознание непостоянства, такое, что вы осознаете возможность окончания вашей жизни в любой момент без предупреждения, например, как в случае с людьми во Всемирном Торговом Центре, и вы чувствуете, что с вас достаточно мирских дел, и вы должны в основном сконцентрироваться на дхарме, то это является подлинным знаком, что ваш ум обратился к дхарме посредством созерцания непостоянства.

Второй набор знаков связан с созерцанием свобод и достоинств драгоценного человеческого рождения. Если вы храните все свои обеты (здесь имеются в виду обеты пратимокши, бодхисатвы и самайи), если вы постоянно вовлечены в слушание, обдумывание, медитацию и практику дхармы, и если вы чувствуете, что нет чего-либо более ценного, чем можно было бы заняться, кроме практики дхармы, то это является знаком, что вы корректно медитировали на свободах и достоинствах драгоценного человеческого рождения.

Третий набор знаков связан с медитацией на результатах действий или карме. Например, кто-то, наделенный властью, приказал вам сделать что-то неправильное, но вы не собираетесь это делать, даже если вы знаете, что как результат данного выбора вы умрете. Такое часто случалось в Тибете во время и после китайского коммунистического вторжения, когда людям клали в руки нож и приказывали убить животное. Люди отказывались и их убивали, что они считали достойным окончанием своей жизни. Или, допустим, вам предлагают огромный доход в результате убийства животного или каких-либо других неблагих действий, то даже если такие обстоятельства возникнут, вы не оставляете четыре коренных обета: не убивать, не красть, не изменять жене (или если вы монах, тогда не заниматься сексом) и не врать касательно духовных достижений. Если вы не оставляете данные обеты, то это является знаком, что вы корректно медитировали на причинах и результатах действий.

Следующий набор знаков связан с практикой прибежища. Даже если все, что вы делаете, идет не так, и даже если в этом нет вашей вины, вы все равно продолжаете посвящать себя дхарме. Даже когда вы становитесь жертвой неблагоприятных обстоятельств и зловредных действий других людей, вы не вините и не отвергаете три драгоценности.

Здесь имеется в виду возможность того, что, поскольку вы пришли к прибежищу в трех драгоценностях, вы можете думать, что должны быть защищены от всех неблагоприятных обстоятельств, и, соответственно, если они возникают, значит что-то не так с тремя драгоценностями. Если вы так не думаете, и если на деле вы считаете неблагоприятные обстоятельства созреванием вашей прошлой кармы посредством доброты трех драгоценностей, и если вы продолжаете вверять себя трем драгоценностям с мыслью: «Вы знаете, чего я хочу. Пожалуйста, сделайте это», — это является знаком, что вы корректно медитировали на прибежище.

Следующий набор знаков связан с порождением и медитацией на бодхичитте. Примером этого является ситуация, когда люди настолько грубо говорят о вас, в основном за вашей спиной, что в результате у вас образуется такая негативная репутация, что создается угроза вашей жизни, а вы не сделали ничего, что оправдало бы такое поведение по отношению к вам. Если даже в случае таких обстоятельств вы все равно желаете привести людей, говорящих такое о вас, к состоянию будды и сорадуетесь их счастью и никогда не думаете, что вы отомстите им либо в этой, либо в следующей жизни, то это является знаком, что вы корректно медитировали на бодхичитте.

Следующий набор знаков связан с медитацией на Ваджрасаттву и повторением мантры. Если во время бодрствования ваш ум ясен и радостен, ваши органы чувств ясны, вы чувствуете легкость и у вас хорошее физическое и ментальное состояние, то это является знаком успеха. Если в контексте практики Ваджрасаттвы вам снится умывание, возможно, амброзией, или что из вашего тела исходят нечистоты, или что вы пьете амброзию или молоко, или летаете, то это является знаком, что практика Ваджрасаттвы была успешна. Если вам снится, что вы летаете, когда вы не занимаетесь практикой, то это означает, что ваши ресурсы истощаются и вы станете бедным.

Следующий набор знаков связан с практикой подношения мандалы. Если вы не чувствуете голод, даже если вы не ели, а вместо этого чувствуете повышенную жизненность и здоровье, если ваш ум радостен и счастлив, если вам снится хороший урожай зерновых или фруктов, если вам снится, что вы обнаружили сокровище, или вы одеваете хорошие одежды, то это является знаком, что практика подношения мандалы была успешной.

Следующий набор знаков, завершающий рассмотрение предварительных практик, связан с гуру йогой. Если во время бодрствования, то есть не в ситуации ритуала или групповой практики, ваше тоска и преданность к гуру неконтролируемо пылает и вы спонтанно зовете своего гуру по имени, как будто призывая его издалека, если, когда вы молитесь ему, вы неконтролируемо плачете и у вас идут мурашки, то это является знаком, что вы получили благословение гуру. Если вы встречаете своего гуру во сне и получаете от него посвящения и передачи, если вы получаете от него наставления о том, как устранять препятствия и развивать свою практику, если вы получаете предсказания или вам снится, что вы сами становитесь гуру так, что ваш ум и ум гуру нераздельны, то это является знаком, что вы получили благословение гуру посредством совершенной практики его гуру йоги.

Знаки, возникающие посредством практики шаматхи и випашьяны

Следующие знаки могут возникнуть посредством выполнения главной практики, то есть шаматхи и випашьяны. Здесь предполагается, что вы следуете традиционному порядку практики, то есть сначала выполняете предварительные практики, а потом начинаете основную практику шаматхи.

Первое, что может произойти при практике медитации, это появление мутности, затуманенности ваших чувств (сознания органов чувств, ментального сознания, в общем, восьми сознаний) подобно тому, когда вы спите. Вы можете долгое время пребывать в состоянии покоя без ясности и без памятования. Если такое происходит, то это является знаком, что вы достигли состояния «тупого покоя». Это является состоянием покоя, но это то, что мы хотим достичь, так как в нем отсутствует памятование или внимательность, благодаря которым шаматха способна служить основой для развития випашьяны. Без этого шаматха, по сути, является трансовым состоянием, которое уводит с пути.

Следующее, что может произойти при практике медитации, это временная остановка думания посредством развития шаматхи при условии отождествления движений мыслей с заблуждением. Если вы утверждаете прекращение мыслей своей целью, то, когда вы перестаете думать, вы также утрачиваете памятование и в результате пребываете в состоянии полного отсутствия ментальной активности. Разница между данным знаком и предыдущим заключается в том, что в предыдущем знаке данная ситуация просто случается, а в данном случае вы намеренно идете к состоянию полного отсутствия ментальной активности. Это является знаком порождения воззрения китайской школы Хэшан. Китайское слово «хэшан» переводится как «монах», подразумевая воззрение некоторых китайских мастеров пришедших в Тибет в девятом веке. Здесь не говорится, что весь китайский буддизм придерживается этого воззрения, а имеется ввиду определенные мастера, которые пришли в Тибет и сказали что всё, что необходимо сделать, это прекратить думать. Согласно этому воззрению, целью медитации является приведение ума к состоянию абсолютного покоя. Данное воззрение тоже уводит с пути, так как в этом случае в медитации отсутствует ясность.

Также может произойти, что вы достигните некоторого контроля над происходящим в вашем уме так, что сможете намеренно направить свой ум на выбранный объект. Вы направляете ум на определенный объект или визуализацию, и он остается там продолжительное время и не покинет его до тех пор, пока вы намеренно его не переместите. Это является знаком, что вы достигли так называемую «общую шаматху», под которой понимается практика шаматхи, как её понимают в общей колеснице.

Другое, что может произойти, похоже на состояние общей шаматхи за исключением того, что никакого намеренного изменения ума не требуется. Когда вы просто позволяете своему уму свободно и естественно пребывать, вы обнаруживаете, что он не очень много двигается или порождает мысли, поэтому вы можете пребывать в покое длительное время, что является знаком порождения подлинной шаматхи. Мы стремимся именно к данному виду шаматхи. Вдобавок к этому, когда вы способны видеть природу данного состояния покоя и природу, находящегося в покое, ума, и если вы можете длительное время пребывать в покое распознавания пустоты ума и пустоты данного покоя, то это является знаком, что вы достигли союза шаматхи и випашьяны.

Исследуя ум, сначала посмотрите, откуда ум приходит и откуда приходят мысли. Когда появились мысли, посмотрите, где находится ум и где находятся мысли. Когда мысли ушли, посмотрите, куда ушел ум и куда ушли мысли. Также исследуйте качества ума, посмотрите, есть ли у него форма, цвет, месторасположение и так далее. Когда вы исследовали каждую из данных тем и дошли в своем анализе до момента, когда вы твердо пришли к выводу, что ничего подобного не существуют, то есть у ума нет начала, месторасположения, конца, формы или цвета, то это является знаком, что вы зародили общую випашьяну, то есть практику випашьяны, как она понимается в общей колеснице.

Когда в вашем уме появляется мысль, её природа естественным образом распознается просто посредством её возникновения. Природа мысли, её неотъемлемая пустота видна непосредственно и обнаженно, поэтому мысль воспринимается не что иное, как естественное проявление ума, подобно волнам и воде. Это является проявлением випашьяны в контекcте возникновения мысли.

Когда внимательность или памятование в медитации абсолютно свободны от отвлечений и ваша концентрация обладает очень узким фокусом, подобно вдеванию нитки в иголку, и если в результате вы замечаете всё возникающее в вашем уме, вне зависимости, в покое ли он или возникают мысли, это является знаком, что вы реализовали всего лишь покой и движение.

Разница между этим и предыдущим знаком в том, что в данном случае вы просто осознаете, возникают или не возникают мысли, но при этом не распознаете их природу. Поэтому в тексте сказано «всего лишь», так как присутствует только распознание покоя и движения.

Когда для поддержания неотвлечения нет необходимости в описанном ранее узком фокусе концентрации, а просто благодаря намерению памятовать, намерению наблюдать за умом, вы мгновенно и без труда оказываетесь в распознании покоя и движения внутри ума, это является моментом, когда практика становится удобной и легкой. Это знак, что практика облегчена привычкой.

Другим знаком практики является то, что ваше желание пищи, одежды и беседы уменьшается. И если ранее вы были увлечены обретением огромного множества знания о различных аспектах дхармы и связанных с ней культурных и научных темах, то теперь вы обнаруживаете, что ваше желание данных знаний уменьшилось. Когда вы распознали, что сущность дхармы содержится всего лишь в двух вещах — в практике и преданности, а также что все мирские действия излишни и бессмысленны, вы достигли этапа, называемого «начинающий медитатор, который не хочет даже золота». Такое название приводится в контраст со старым медитатором, и является знаком того, что вы зародили удовольствие энтузиазма начинающего. Это что-то вроде одурманенного состояния энтузиазма, радикального желания отречения. Данный этап описывается как начинающий, не желающий даже золота, потому что вы настолько полны энтузиазма насчет медитации, что даже если кто-нибудь положит перед вами золото, оно ничего не будет для вас значить, оно не будет для вас чем-то отличным от камней.

В результате всего этого вы можете прийти к моменту, когда вы действительно не просто понимаете, а познаете, что все вещи без исключения пусты, что нигде нет даже атома истинного существования. И все же вследствие привычки овеществления, вы овеществите данную пустоту, другими словами, вы сделаете пустоту объектом овеществления. В результате, вы можете провозгласить в очень возвышенном языке обнаруженное вами, и вследствие овеществления пустоты вы перестанете обращать внимание на причины и следствия. Вы будете думать, что поскольку действия пусты, то они пусты и от последствий. В результате этого вы поверите, что поскольку познали пустоту вещей и теперь являетесь йогином или сиддхом, то что бы вы не делали не будет иметь на вас эффекта и не оставит отпечатка. Это является знаком, что вы зародили воззрение пустоты как отсутствия чего-либо. Описанное очень тяжело избежать и оно, скорее всего, произойдет, когда у вас начнет появляться опыт пустоты. Овеществление пустоты является наихудшим из всех препятствий для практикующего, оно даже хуже, чем овеществление феноменов, то есть вера в их постоянство.

Другое, что может произойти, это опыт когнитивной ясности, интенсификация ясности вашего ума. Когда это произойдет, у вас разовьется великая уверенность насчет вашей практики медитации. У вас не будет сомнений. Вследствие вашей уверенности и отсутствия сомнений, вы сравните себя с другими и не будете ими удовлетворены и поставите себя выше их. Из-за вашей уверенности в своей практике, вы станете дерзкими и надменными. Это является знаком, что вы породили опыт когнитивной ясности.

Также может произойти, что, несмотря на искреннюю практику медитации длительное время, ваш континуум или ум стал еще хуже, еще грубее, чем раньше. Вы настолько вспыльчивы, что люди не могут даже с вами разговаривать или иметь с вами какое-либо дело. Вы совершенно не идете на сотрудничество, гиперчувствительны и вспыльчивы. Все ваши клеши возбуждены, вы сердитесь без видимой причины, вы жадны, ревнивы и соперничаете с людьми. Тогда люди будут порочить вас, говоря: «И что же вы за практикующий? Вы хуже любого другого человека». Этот этап называют «фаза, когда старый медитатор собирает выброшенные подметки». Фаза медового месяца, начального энтузиазма, это когда начинающий практик настолько восхищен дхармой, что не хочет даже золота. А на этом этапе старый или опытный практик, проходящий через тяжелые времена и становящийся жаднее, заберет даже выброшенные подметки старой и прогнившей обуви.

Далее идет знак, когда вы испытываете опыт грубой езды. Вы переживаете неконцептуальность и ясность, и для вас это опыт грубости. Это не является препятствием и не означает, что вы сбились с пути. Говорится, что это подобно дыму перед тем, как загорится огонь. Когда вы пытаетесь разжечь огонь, появляется много дыма и это неприятно, но когда возникает пламя, весь дым проходит. Обычно это является знаком, что практикующий находится на грани некоторого вида реализации, но еще не оказался там. Если вас не одолеет данный опыт и вы не прекратите вашу практику, поддерживая её суть, тогда это является знаком, что скоро будет большой прогресс. Иногда вы можете увидеть старых практикующих, которые чрезвычайно неприятны и вспыльчивы, и вы, естественно, подумаете: «Какой толк в практике, если она только превращает людей в монстров?» Несмотря на то, что нет никаких гарантий, это может означать, что они на грани некоторого прогресса.

Потом, причем, скорее всего, после вышеописанного, но не обязательно в этой последовательности, весь ваш предыдущий опыт будет отброшен подобно змее, сбрасывающей свою кожу. После отбрасывания обыденного опыта испытываемое вами будет невыразимо, подобно написанному о совершенстве различения — «невыразимое, немыслимое и неописуемое». На этом этапе вся ваша предыдущая концептуальная уверенность, являвшаяся источником гордости, и вся ваша надменность из-за того, что вы практикующий, просто растворятся подобно, исчезающей в небе, радуге. Когда такое случится, когда вы выйдите за пределы своего высокомерия, уверенности и идей, это является знаком, что вы познали природу ума.

И наконец может случиться, что у кого-то посредством медитации не проявились какие-либо знаки — никаких особых снов, никаких видений божеств, ничего благоприятного, неблагоприятного или чего-то достойного описания — но их преданность, отречение и грусть от сансары устойчиво растут. Рост данных качеств у таких людей не встречает каких-либо препятствий и они посвящают свою жизнь практике. Это называют «монархом знаков, являющийся отсутствием знаком». В данном случае у человека не проявляются какие-либо знаки в том смысле, в котором мы обычно о них думаем, но у него есть монарх или король знаков, то есть отречение и преданность. В традиции кагью данный вид знака ценится выше всех.

Со временем практикующие доходят до момента, когда у них есть такая уверенность и глубина познания природы ума, что отвлечения не возникают, поэтому они обладают огромным естественным сочувствием ко всем живым существам, так как они знают, что другие существа страдают просто потому, что они не познали природу своих умов. На этом этапе у практикующего более нет какого-либо высокомерия или отстраненности, он давным давно отбросил эти качества и сочувствие естественным образом проявляется вследствие распознавания природы ума.

Как написано в «Устремлении махамудры», это придает интенсивности и увеличивает их распознание. У таких практикующих отсутствует желание еды, богатства и славы размером даже с кончик волоса. Данные вещи для них проявляются автоматически, как мы и видим в случае великих учителей, которые никогда не занимаются бизнесом, но все равно способны поддерживать свои организации. Такой человек способен давать учение месяцами или даже годами без какой-либо надобности в заучивании чего-то или обращения к текстам, потому что в результате познания природы вещей сущность дхармы спонтанно возникает в нем, поэтому он может говорить о ней так долго, сколько захочет, без какой-либо подготовки. У таких людей всегда есть что благоприятного сказать. Примером этого является Джетсун Миларепа и другие отцы основатели кагью, так как все они пели спонтанные песни реализации, которые не были основаны на изучении, исследовании, написании конспектов и прочего. Когда происходит все описанное, это является знаком, что пора сконцентрироваться на принесении блага другим.

Данный раздел заканчивается словами: «Это короткое письмо, описывающее знаки практики, было написано в ответ на просьбу Ламы Тсондру Гьямтсо на растущей луне, в месяце созвездия Го, в год деревянной змеи монахом Рага Асья в течение нескольких вечеров во время перерыва между третьей и четвертой медитационными сессиями. Было записано, чтобы не забыть, Ламой Тсондру Гьямтсо. Пусть это принесет благо нескольким из невежественных». Он говорит это не для того, чтобы оскорбить нас, но как выражение собственной скромности.

Вопросы и ответы

Ученик: Допустим, у практикующего возникли некоторые из описанных знаков, что ему делать дальше? Надо просто отметить, что это произошло, и усердно продолжить практику или надо обсудить это с учителем?

Ринпоче: Описанные в этом тексте знаки, причем речь не только о знаках у людей высших способностей, но о всех знаках вообще, возникнут только в случае экстраординарной практики. Тем не менее, если знаки возникнут и если, проконсультировавшись с текстом, вы смогли определить их значение, тогда вам не надо никого спрашивать. Если у вас есть сомнения, тогда вам надо проконсультироваться с квалифицированным учителем.

Примером такого поведения является Гампопа, который практически ежедневно обсуждал свой опыт с Миларепой. С одной стороны мы можем сказать, что Гампопа делал это для демонстрации качеств пути, а с другой стороны мы можем сказать, что он развивал свое постижение и действительно серьезно спрашивал Миларепу.

Ученик: Ринпоче, не могли ли вы немного рассказать о марах и, особенно, о том, как они определяют близок ли кто-то к реализации или нет?

Ринпоче: Мары бывают как внешние, так и внутренние. Настоящий, наихудший и главный мара — это внутренний мара, являющийся нашими ментальными омрачениями. Он называется «наихудшим марой», потому что он является причиной нашего страдания в безначальной сансаре.

Ментальные омрачения — это одна из разновидностей мары, поэтому мы не можем сказать, что это единственный мара. Существуют также и внешние мары, которыми являются живые существа. Они становятся марами посредством двух условий. В первом случае существо накапливает огромное количество заслуг, но без мотивации любви или сочувствия к другим, при этом оно питает гордость к своим накоплениям заслуг, а также к другим ментальным омрачениям.

Во втором случае, существа придерживаются извращенной мотивации в связи с их огромным накоплением заслуг. Они совершают устремление, чтобы посредством силы их заслуг в будущих жизнях обладать силой эффективно вредить либо живым существам в общем, либо каким-то конкретным. По причине накопления огромных заслуг они обладают способностью влиять на других людей, а также способны различать тех, кому они хотели навредить. В силу извращенной мотивации, они обладают способностью и заинтересованностью только во вреде, но не в помощи.

Очень великий йогин может подчинить внешнего мару, но те, кто не обладают подобной реализацией, не смогут это сделать. Существует надежный метод защиты от всех мар, как внешних, так и внутренних — это развитие любви, сочувствия и бодхичитты. В случае внешних мар, как только вы разовьете сочувственную бодхичитту и направите её на них, они становятся бессильны нанести вам вред, потому что в посредник, через который они вам вредят, включена ваша агрессия. Аналогично и с внутренним марой, порождение и развитие бодхичитты несомненно преодолеет и его.

Когда речь идет о становлении неприступным для атак Мары, мы имеем ввиду развитие бодхичитты. Соответственно, если вы посвятите все накопленные заслуги, чтобы все живые существа без исключения стали буддами, тогда эти заслуги станут колоссальным и безупречным источником блага как для вас, так и для других, и останется таковым до тех пор, пока вы не станете буддой. Если же вы посвятите заслуги в негативном ключе или извращенным образом, тогда вы действительно можете стать марой.

Ученик: Как мара может накопить огромное количество заслуг без сочувствия или любящей доброты? Я думал, что это синоним заслуг. Если мара занимается созданием препятствий и принесением вреда практикующим дхармы, разве такой мара не накопит негативную карму, которая в конечном итоге станет его погибелью?

Ринпоче: Перво наперво, для накопления заслуг сочувствие не обязательно. Вы можете накопить огромное количество заслуг без мотивации сочувствия. Сочувствие, это мысль: «Я должен принести благо живым существам. Я должен им помочь». Если вы совершаете действия, приносящие заслуги, с такой мотивацией, то это наилучший вариант. Но вы ведь можете делать что-то, приносящее заслуги, например, совершать подношения, желая стать могущественным или богатым. Благие действия с неверной мотивацией не способствуют и не ведут к просветлению, тем не менее, посредством такой неподходящей мотивации возможно накопить заслуги.

Существо, становящееся марой, обладает не только неподходящей мотивацией, но также имеет твердое устремление вредить существам посредством накопленной силы. В результате их заслуг и извращенной мотивации, они временно становятся чрезвычайно могущественными. Во время этого временного состояния могущества, когда они способны вредить живым существам, мары очень быстро истощают свои накопленные заслуги. Когда заслуги исчерпываются, мара умирает и перерождается в более низких уделах. Поэтому мары являются нашими основными объектами сочувствия, так как с самого начала они имели неподходящую мотивацию, совершили неподходящие устремления и в конце занимались неподходящими действиями, которые станут причиной их колоссального страдания. Обладая данным пониманием, вы не будете отвечать гневом, когда на вас нападет мара, но вы ответите искренним сочувствием к этому существу. В таком случае мара не принесет вам вреда, а вы смогли принести ему пользу, так как вдохновили его своим сочувствием и альтруизмом.

Ученик: Когда получают посвящение, подобное посвящению Калачакры, то в ходе него выдают две травинки куша — одну кладут под матрас, а другую под подушку — и просят обратит внимание на сны, так как они указывают, как пройдет посвящение. Вопрос в том, какой смысл знать об этих знаках для такого человека как я, учитывая, что знаки очень легко интерпретировать неверно.

Ринпоче: В обширных посвящениях подобных Калачакре, первый, предварительный день называется «днем подготовки или ориентации». Большинство выполняемого в этот день предназначено для ситуации несколько отличной от нашей. В ранний период учений Будды, во времена осуществления или времена плода, когда в традиции все еще были люди, созревшие для просветления, благоприятные знаки, сопровождавшие посвящение, согласно обычаю, имели определенное значение. Целью дарования травинок куша и анализа снов изначально было определение того, сможет или нет ученик получить абсолютное посвящение, сможет или нет породить подлинную мудрость посвящения посредством его ритуального получения, а также благоприятна или неблагоприятна будет для ученика практика данного конкретного цикла или божества.

Сегодняшняя ситуация отлична от описанной, потому что мы живем не во времена осуществления, а во время закладывания причин. Мы все являемся начинающими и совершаем наш первый контакт с учениями будды посредством учений Будды Шакьямуни. Соответственно, в это время мы не ожидаем и от нас не ожидают, что мы придем к какому-то плоду подобному во времена осуществления. Ваджрный учитель дает травинки куша и наставления наблюдать за своими снами, потому что он должен это сделать согласно ритуалу. Это выполняется в силу требований ритуала, например, в наше время ваджрный учитель не выполняет часть ритуала, где он на следующее утро индивидуально опрашивает каждого ученика об их снах, потому что для многих людей, как вы и указали в своем вопросе, это не имеет большого значения.

В контексте текущего времени закладывания причин целью посвящения и особенно публичного посвящения является создание связи между теми, кто его получают, и божеством. Среди участников посвящения могут встретиться и те, кто действительно будет выполнять практику, но основным намерением передачи посвящения в наше время является создание связи или закладывание семени, которые приведут к практике и просветлению в какой-нибудь будущей эпохе.

Ученик: Вы упомянули осознанные сновидения в контексте наставлений по знакам, и я хотел бы узнать о работе с осознанными сновидениями в более широком контексте практики. Например, в момент осознания во сне, что человек спит, есть ли какой-нибудь способ использовать этот сон как практику?

Ринпоче: Развитие осознанных сновидений как йогической практики необходимо рассматривать в качестве отдельной темы, которая выходит за рамки данных учений, потому что никто из присутствующих в данный момент не занимается этими практиками. В общем, если вы желаете работать с состоянием сна так, как это описано в данном тексте, то основной целью является использование снов как способа определения направления вашей практики. Как говорится в этой главе, вы начинаете с того, что принимаете подходящую позицию для сна, то есть спите на вашей правой стороне, а потом уделяет особое внимание снам, которые возникают ранним утром. Судя по тексту, похоже, что это практика использования снов для определения направления практики. Лично у меня нет такого опыта, я всего лишь делаю такой вывод исходя из текста.

Похоже, что подлинный опыт осознанного сновидения возникает в основном благодаря вашему отношению в течении дня в состоянии бодрствования. Если вы относитесь ко всем проявлениям как к иллюзорным и подобным сну, тогда, скорее всего, данное отношение возникнет в состоянии сна, что послужит причиной для сомнения в реальности происходящего с вами во сне, в результат все это может поспособствовать осознанию того, что вы спите. Мы можем такое утверждать, потому что, в общем случае, всё, о чем вы думаете или на чем фиксируетесь, во время дня проявится во время снов. Дальнейшее развитие практики осознанного сновидения и определеные методы для развития и работы с данным состоянием являются частью тренировки йогинов, а мы этим сейчас не занимаемся.

Всё, что я могу сказать, это то, что основная тренировка в работе с осознанными сновидениями состоит в развитии равностности к проявлениям сна. Как только вы распознали, что вы спите, у вас нет надежд и страхов относительно того, что возникает во сне. Например, если вам снится, что вы падаете с обрыва, это не явлется проблемой, потому что вы знаете, что вы спите. Если вам снится, что вы приобрели множеств желанных вами вещей, это не должно вас восхищать, потому что вы знаете, что это всего лишь сон. Видимо смысл заключается в том, что осознанные сновидения становятся базой для преодоления привязанности и отторжения к явлениям.

Ученик: Ринпоче, вы сказали, что практик, использующий осознанные сновидения, может обрести реализацию в бардо. Возможно ли такое развить и должен ли практикующий стараться это развить?

Ринпоче: Распознание состояния сна способствует распознанию бардо таким образом, как это описано в тексте, и в идеале мы должны практиковать осознанные сновидения согласно данной традиции. Но в данный момент стараться применять осознанные сновидения будет подобно бросанию стрелы рукой в надежде, что она попадет в цель. В нашей традиции говорится, что, чтобы такое практиковать, надо начинать с полноценной практики йидама в ритрите, после чего практиковать туммо, а потом иллюзорное тело. На фундаменте из данных практик вы можете начать применять практику снов. Без такого фундамента выполнение практики снов будет подобно попытке пустить стрелу, не имея лука.

Если, обладая данным фундаментом, кто-то начнет применять практику осознанных сновидений, то, конечно, это будет очень полезно, но главное — это развитие практики медитации на божестве подобному Ченрези. Это является главной подготовкой к бардо: вы растворяете ощущение плоти и крови, вашего плотного тела в пустоту, а потом визуализируете себя в виде божества Ченрези, который воспринимается отчетливо и ясно, но не субстанционально. Если вы достаточно приучите себя к этому образу, то когда в бардо перед вами проявятся мирные и гневные божества, вы распознаете в них божеств и не воспримите их, как имеющих субстанцию. Вы распознаете, что они сотканы из света, потому что вы приучили себя к этому. Также вы распознаете, что они являются чистыми видениями природы вашего ума. И благодаря преимущественно этому распознанию вы сможете достичь освобождения в бардо.

Ученик: Когда мы интенсивно занимаемся практикой, то иногда может приснится сон о каком-то человеке, которого мы не очень хорошо знаем. Во время сна мы можем увидеть, что с ним будет происходить, причем позже в обычной жизни, в состоянии бодрствования это действительно с ним происходит. Есть ли какая-то причина, по которой мы увидели это во время сна?

Ринпоче: Такие сны снятся не всем. Согласно традиционному объяснению это происходит, потому что такие люди имеют определенное телосложение, определенную разновидность каналов. Их каналы иногда позволяют ясности их ума отражать будущие события. Отражение будущих событий в сознании человека само по себе не считается чем-то особенным. Единственное, что может быть особенным здесь, так это то, что каналы такого человека, скорее всего, более чувствительны, а это может быть полезным для них в некоторых контекстах.

Но даже для людей, у которых такое происходит, это случается время от времени, а не постоянно. Соответственно, это не является надежным, потому что вы не можете сказать, является ли данный конкретный сон отражением будущих событий или это просто сон. Кроме того, вы не можете это контроллировать, то есть отразить будущие события по собственному желанию. Вы не можете создать образ будущего события, это просто происходит тогда, когда оно происходит, но даже это случается очень редко. Поэтому такая особенность сама по себе не считается ни плохой, ни хорошей. Единственное, что хорошего мы можем сказать об этом, так это то, что у такого человека чувствительные каналы. Соответственно, такие люди могут быть более восприимчивы к определенным видам практик, тем не менее, и насчет этого нет никаких гарантий.

Ученик: Обычно, когда мы спим, сон кажется очень реальным, пока мы не проснемся. В детстве я просыпался от снов, которые казались очень реальными, и задумывался, не является ли состояние бодрствования тоже сном. Как мы можем знать, что мы не спим прямо сейчас?

Ринпоче: В этом нет никакой проблемы. Когда человек действительно обрел опыт в практике снов, он использует опыт распознания иллюзорной природы снов для распознания иллюзорной природы явлений в состоянии бодрствования (например, их непостоянтсво). В вашем случае, если вы задумываетесь об реальности состояния бодрствования после того, как проснулся ото сна, то вы можете использовать это для напоминания себе о иллюзорной природе явлений состояния бодрствования. Это может вам помочь или не помочь, но это определенно вам не навредит.

Ученик: Если во сне человек оказался в очень негативной ситуации, например, в измерении демонов, можно ли использовать данное понимание как опору для практики? Если вам снится, что вы в измерении демонов и вы получаете от них какое-то предсказание, то можно ли его использовать, если оно не приведет вас к неблагим ситуациям?

Ринпоче: Предсказание демонов не приведет к освобождению. По определению, демоны не могут привести вас на путь пробуждения, поэтому в их предсказании не может быть какой-либо абсолютной пользы. Лучшее, что вы сможете получить от предсказания демонов или от опыта контакта с ними, это, возможно, указание, что вы можете сделать, чтобы временно улучшить ваши условия.

В общем случае, я не думаю, что следование советам демонов является очень хорошей идеей. Единственное, что может быть в этом полезного, учитывая содержание вашего сна, если это напомнит вам о непостоянстве и вы извлечете из этого какой-то урок для себя.

Если кто-то видит демонов во сне, то, в большинстве случаев, такой человек не видит что-то внешнее. Особенно во сне, возникающие явления являются всего-лишь образами порожденными вашими мыслями. Вам не следует предполагать, что, когда вам снятся демоны, вы действительно контактируете с внешними существами. Возможно, вы действительно контактируете, но это маловероятно. Тем не менее, если предположить, что видимое вами во сне не просто ваша мысль, а действительно является внешним существом, то, чтобы определить, является ли это демоном или защитником, нужно ответить ему сочувствием. Если видимое вами является защитником, то, после порождения вами сочувствия, он мгновенно станет очень дружелюбным. Если же это был демон, то после порождения вами сочувствия он, скорее всего, просто исчезнет. Главное, что вы должны запомнить, это то, что большинство видимого вами во сне является всего лишь вашим воображением.

Ученик: Полезно ли в бардо, между состояниями бодрствованя и сна, развивать медитативное состояние ума?

Ринпоче: Если вы сможете это выполнить, тогда это будет полезным, хотя нет никакой гарантии, что вы сможете распознать это состояние. Описываемое вами является аспектом практики ясного света, и, как я говорил ранее в ответ на вопрос об осознанных сновидениях, каждая из данных практик полагается и опирается на практику предыдущих, поэтому их нельзя брать вне контекста. Необходимо начинать с полноценной практики йидама, на основе чего практиковать туммо, на основе которого практиковать иллюзорное тело, на основе которого выполнять практику снов, на основе которой делается практика ясного света. Их нельзя брать вне контекста, потому что каждая из них полагается на предыдущую.

В наши дни вся информация о практике изложена в книгах. Многие люди читают такие книги и пытаются сразу же делать такие практики. Я гарантирую вам, что вы не достигнете высших сиддх посредством игры с практиками, которые вы нашли в книгах. Возможно, вы достигнете некоторой разновидности мирских сиддх, но, скорее всего, данное мирское достижение будет всего лишь разновидностью забавы.

Ученик: Перед тем, как мы действительно встретим божество или обретем уверенность в махамудре, есть ли какие-либо определенные знаки, внешние или внутренние, что мы проникли в сознание хранилища? Помогает ли этому как-нибудь благословение божества?

Ринпоче: Сознание всеосновы является чем-то нейтральным. Это не что-то хорошее, поэтому это не считается прорывом. Сознание всеосновы — это просто основа для накопления благих и неблагих отпечатков. Нет каких-либо знаков или какого-либо определенного опыта контакта с ним, проникновения туда или чего-то подобного.

Возможно, единственное из традиционных объяснений, что имеет хоть какое-то отношение к вашему вопросу, связано с практикой шаматхи, когда ваш ум приходит к такому состоянию покоя, что не проявляются никакие привычки. Один из способов описать такое состояние заключается в том, что функции ума временно утихли в сознании всеосновы.

Ученик: Может ли такое произойти в результате практики йидама?

Ринпоче: Это не является невозможным. В общем случае, опыт практики шаматхи поможет в практике стадии зарождения. Также практика стадии зарождения, где вы одноточечно фокусируете свой ум на деталях проявления божества, является разновидностью шаматхи. Можно сказать, что посредством практики стадии зарождения вы развиваете состояния неконцептуальности, и если вы полностью развили это состояние и пребываете в нем, то ваш ум успокаивается в сознании всеосновы.

Ученик: Когда я слышу о гуру йоге, мне кажется что происходит фиксация на гуру. Как можно развить преданность к гуру, не фиксируясь на нем?

Ринпоче: В практике гуру йоги вы действительно фиксируетесь на гуру. В наиболее общем смысле слова «фиксация» можно сказать, что качество фиксации то же, но на деле эффект весьма отличен. Разновидность фиксации, являющаяся источником всего неблагого, это фиксация на себе вида: «Я хочу это. Мне нужно то. Я должен быть таким», и так далее. Фиксация в виде преданности ближе к переживанию благоговения или изумления, направленного на образ гуру в силу восхищения его качествами. Это можно назвать фиксацией в смысле направления ума, но это не фиксация в смысле централизации.

Ученик: Ринпоче, вы упомянули практики каналов и ветров. Не могли ли бы вы немного рассказать о них, особенно в контексте их эффекта на внутреннюю составляющую практики?

Ринпоче: Практиками каналов и ветров занимаются только лучшие из йогинов, самые продвинутые практикующие. Если практикующий выполнет эти практики корректно, то он несомненно достигнет состояния будды за одну жизнь. Все практики школ кагью, ньигма, сакья и гелуг, которые обрели состояние будды за одну жизнь, достигли этого посредством практики каналов, ветров и тигле.

Основой практики является то, чем мы уже внутри себя обладаем. Сама практика включает в себя, прежде всего, тщательное очищение омрачений и собрание накоплений, а также связанное с практикой поведение, которого необходимо придерживаться в контексте сто процентного безошибочного соблюдения всех обетов и самай. Честно говоря, разговоры о достижении состояния будды за одну жизнь посредством этих методов являются больше делом прошлых времен. Тем не менее, если вы хотите заняться этими практиками, вы должны сделать трехлетний ритрит. И хотя я не могу гарантировать вам, что вы достигнете результата этих практик посредством выполнения трехлетнего ритрита, но, по крайней мере, вы сможете выучить и приспособиться к ним.

Результат, который вы достигнете посредством практик, зависит от вашего усердия. Калу Ринпоче, когда он обращался к участникам первого западного трехлетнего ритрита во Франции, говорил следующее: «Вы будете лучшими ламами и вы будете худшими ламами. Я говорю, что вы будете лучшими ламами, потому что наставления, переданные мной вам, являются лучшими, и если вы будете практиковать с совершенным усердием, то вы достигнете совершенного результата. Я также говорю, что вы будете худшими ламами, потому что если вы будете практиковать без усердия или совсем не будете практиковать, то вы вообще не получите никакого результат. Результат целиком и полностью зависит от вас.»

Ученик: Ранее я немного слышал и о туммо, и о стадии завершения, но здесь я в первый раз услышал, что между ними есть какая-то связь. Вы только что сказали в ответ на предыдущий вопрос, что возможно достичь состояния будды посредством практики каналов и ветров. Является ли это тем же самым что и туммо или нет? И еще, как туммо соотносится со стадией завершения?

Ринпоче: Иногда эти термины используются для обозначения одного и того же, но термины все-таки достаточно отличны, поэтому лучше думать о них как о трех разных вещах. Под термином каналы и ветра иногда подразумевают практики, использующие каналы и ветра, а иногда структуру ваджрного тела. Под каналами понимаются кармические каналы и каналы мудрости, по которым движутся ветра. Под ветрами понимаются грубые и тонкие ветра. Грубые ветра состоят из воздуха, которым мы дышим, а тонкие ветра состоят из потоков тонкой энергии внутри каналов тела. Любая практика, использующая каналы и ветра, относится к практикам каналов и ветров. Туммо является одной из таких практик. По сути, туммо — это техника работы с каналами и ветрами, а порождение физического тепла — это одна из её польз.

Стадия завершения может включать в себя такие практики, но типичное определение стадии завершения заключается в растворении образа божества в состоянии неконцептуальности и пребывание в нем, выполняемое в конце сессии медитации на божество. Если распознание природы ума присутствует во время пребывания в неконцептуальности наподобие того, как это делается в практике махамудры, тогда это можно назвать подлинной практикой стадии завершения.

В общем случае, в системе сутр махамудра практикуется путем исследования природы ума, а в системе тантр она распознается посредством растворения образа божества. В идеале такая практика — и я говорю это на основе того, что я прочитал, я не утверждаю, что у меня есть такой опыт — позволит практикующему растворить все заблуждения и неведение и пребывать в состоянии безошибочной мудрости.

Ученик: У меня исторический вопрос. Когда вы рассказывали о знаках туммо, вы сказали не носить мех, иначе мы не сможем определить, были ли какие-либо знаки или нет, а также, что туммо надо практиковать в холодных местах. Поскольку практика туммо пришла из Индии, в которой очень жарко, то в каком виде практику туммо делали в Индии? Была ли эта другая практика, нежели делаемая в Тибете?

Ринпоче: Пратика позволяет вам контролировать температуру, поэтому, если вы практикуете в жарком месте, вы можете себя остудить, и в случае холодного места можете себя согреть. Она позволяет вам уравновесить температуру. Иначе, как и подразумевается в вашем вопросе, если бы индийские практикующие туммо могли бы только повышать температуру, то во время жаркого лета на индийских равнинах это было бы ужасной практикой.

Ученик: Если я правильно понял, вы сказали, что есть взаимозависимость между дыханием и внешними явлениями. Вы можете это объяснить?

Ринпоче: Теория, объясняющая использование дыхания с целью предсказаний, довольно тонка и тяжела для понимания. Она является одной из тем, изложенных в книге «Глубокий Внутренний Смысл», написанной Третьим Гьялва Кармапой. Это доктрина соотношения внешнего, внутреннего и альтернативного или другого. По сути, это означает, что движение или цикл во внешнем мире, например, флуктуации элементов, движение солнца, луны, звезд и так далее, соотносятся с внутренними движениями ветров и тигле по каналам тела. Соответственно, если человек чувствителен к данным внутренним движениям, то он может определить благоприятность, неблагоприятность и так далее внешнего события. Из-за того, что существует данное соотношение, взаимосвязь между дыханием и внешними феноменами не считается чем-то случайным. Если бы она была случайной, тогда вы не смогли бы её применять как основу для предсказаний.

Ученик: Во время утренних учений, когда вы говорили по-тибетски, я заснул. И пока я спал, я понимал тибетский язык. Когда я проснулся, я перестал его понимать. Мне просто показалось, что я понимал тибетский язык?

Переводчик: Именно так мы и переводим!

Ринпоче: Скорее всего, вам показалось, что вы его понимали. Ощущение, что вы понимаете тибетский, пока вы спали, было результатом вашего намерения слушать, которое было последним, о чем вы думали перед сном, и, соответственно, это и произошло, когда вы заснули.

Этот вопрос поднял очень важную особенность состояния сна. Обычно мы считаем, что состояние сна абсолютно бесполезно, оно морально нейтрально и в нем нет какой-либо возможности или опасности, но на деле это не совсем так. Состояние сна в основном нейтрально, но ваше намерение прямо перед засыпанием, к лучшему или к худшему, придает сну определенную моральную значимость. Если вы засыпаете с благим намерением, например, с намерением слушать учение, то это окрашивает содержимое вашего ума на протяжении всего состояния сна. Соответственно, в этом случае ваш ум пребывает в благом состоянии на протяжении состояния сна. Если вы засыпаете с неблагим намерением или негативным состоянием ума, тогда именно это будет пребывать и окрашивать содержимое ума на протяжении состояния сна.

Кхенпо Картар Ринпоче — Комментарий на «Горную Дхарму» Кармы Чакме — Том 3.


Вам также может понравиться ...

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Можно использовать следующие HTML-теги и атрибуты: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <strike> <strong>